مرحبا بك يا زائر نحن سعيدون جدا بتشريفك منتدانااملين الا تتردد فى انضمامك الينا ودعوة اصدقائك للتسجيل والمشاركه معناواهلا بك بيننا فى صرحنا المتواضع

الاحتجاج
بالقدر :

ثمة مفهوم خاطئ يردده كثير من
الناس ،ممن انحرف عن الصراط المستقيم في اعتقاده وسلوكه ، إذ يجعلون من
القدر حجة لهم على ضلالهم وانحرافهم ، فإذا أذنب أحدهم ذنباً ، أو ارتكب
خطيئة ، قال إن الأمر مقدر علي ، ولا حيلة لي في دفعه . والعجيب أن هذا
المنطق لا يحتج به أصحابه إلا عند فعل المعاصي والسيئات ، ما يدل على فساد
نية وخبث طوية ، أما إن أُخِذ مال أحدهم لم يقل إنه فعل مقدر ، بل نجده
يطالب وينافح بكل ما استطاع من قوة ، فدل ذلك على فساد هذا المنطق عند
صاحبه قبل غيره .

وقد بسط العلماء القول في بطلان
الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي والسيئات بوجوه كثيرة :
منها بيان التوافق وعدم التعارض
بين شرع الله وقدره ، ذلك أن المحتجين بالقدر لم يفهموا العلاقة بين شرع
الله وقدره ، وبيان هذه العلاقة - كما ذلك العلماء - أن الله خلق الخلق
وجعل فيهم القدرة على الإيمان والكفر ، قال تعالى :{ إنا هديناه
السبيل إما شاكرا وإما كفورا } (الانسان: 3 )
قال ابن زيد - من علماء التفسير في تفسير هذه الآية - أي : " ننظر أي شيء
يصنع ، أي الطريق يسلك ، وأيُّ الأمرين يأخذ ، قال : وهذا الاختبار " رواه الطبري في
تفسيره .

فالإنسان وإن كان مكلفاً شرعاً ،
إلا أن له حرية الاختيار كونا وقدراً ، وهذا الأمر واقع مشاهد ، فما من
إنسان إلا وهو يشعر بهذه الحرية في الاختيار ، وبناء على هذه الحرية جاء
التكليف الشرعي بوجوب الإيمان وحرمة الكفر ، فحين لا يؤمن الإنسان يكون هو
الذي لا يريد الإيمان ، وحين يكفر يكون هو من أراد الكفر .
وأقرب مثال يدل على بطلان
الاحتجاج بالقدر أن يقال : إن الله ربط الأسباب بمسبباتها ، فإذا أراد
العبد النبات قام بزراعة الأرض وريها ، وإذا أراد الولد تزوج ، وهكذا إذا
أراد الجنة آمن وعمل صالحاً ، ولو قال العبد أنا أريد الولد ولن أتزوج ،
وإن كان كتب لي ولد فسيأتيني ، لعُدَّ من أجهل الجاهلين ، وكذلك إذا قال
الإنسان: أريد الجنة ولن أعمل صالحاً ، فإن كتب الله لي الجنة فسأدخلها ،
عد كذلك من الجاهلين .

ومما يدل على بطلان الاحتجاج
بالقدر ، أنه لو كان الاحتجاج به صحيحاً لما كان هناك فائدة من بعثة الرسل
وإنزال الكتب ، طالما أن كل إنسان مجبور على فعل ما يفعل ، ولكان للعباد
حجة على ربهم ، حيث سيحتجون على الله جلا وعلا في عدم إجابتهم الرسل بقولهم
: أمرتنا بالإيمان وأجبرتنا على الكفر ، فكيف تحاسبنا على ما أجبرتنا عليه
، والله يقول مبينا الحكمة من بعثة الرسل :{ رسلا مبشرين
ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيماً } (النساء:165) . ففي الآية دلالة
ظاهرة على بطلان الاحتجاج بالقدر .

ومن أوجه بطلان الاحتجاج بالقدر
- إضافة لما تقدم - أنه لو كان الاحتجاج به صحيحاً لاحتج به أهل النار
عندما سئلوا { ما سلككم في سقر } فأجابوا : { لم نك من
المصلين ، ولم نك نطعم المسكين ، وكنا نخوض مع الخائضين ، وكنا نكذب بيوم
الدين } (
المدثر : 42-46 ) فلو كان الاحتجاج بالقدر صحيحا ، لقال أهل النار أجبرنا
الله على فعل الكفر ثم عاقبنا عليه .

هذه بعض أوجه الرد على تلك
الحجة الداحضة ، والواجب على المسلم ألا ينساق وراء هذه الأعذار ، وأن يكون
حاله عند سماع أمر الله ورسوله كمن وصفهم الله بقوله : { إنما كان قول
المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
وأولئك هم المفلحون } (النور:51) ، فكذلك كان حال الصحابة رضي الله عنهم إذا سمع
أحدهم أمر الله ورسوله ،امتثل وأذعن .

الاحتجاج بالقدر 3998_01196861314