مرحبا بك يا زائر نحن سعيدون جدا بتشريفك منتدانااملين الا تتردد فى انضمامك الينا ودعوة اصدقائك للتسجيل والمشاركه معناواهلا بك بيننا فى صرحنا المتواضع

{ " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي " } Fcmt0k

{ " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي " } ShowPic

عن أبي ذر
الغفاري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه
عن ربه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على
نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي ، كلكم ضال إلا من هديته ،
فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أطعمكم ،
يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أحسنكم ، يا عبادي ، إنكم
تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفر لكم ،
يا عبادي ، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا
عبادي ، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم
ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن
أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان
مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عبادي
إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ،
ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) .
تخريج الحديث
أخرجه مسلم ولم يخرجه غيره من أصحاب
الكتب الستة.
غريب الحديث
الظلم : وضع الشيء في غير موضعه ،
ويطلق على مجاوزة الحد ، والتصرف في حق الغير بغير وجه حق .
فلا تظالموا : أي لا يظلم بعضكم بعضاً .
فاستهدوني : اطلبوا الهداية مني .
صعيد واحد : الصعيد الموضع المرتفع أو
الواسع من الأرض ، والمقصود في أرض واحدة ومكان واحد .
المِخْيط : بحسنر الميم وسكون الخاء
ومعناه الإبرة
أُحصيها لكم : أضبطها لكم بعلمي
وملائكتي الحفظة .
أوفيكم إياها : أعطيكم جزاءها في الآخرة
.
منزلة الحديث
اشتمل هذا الحديث على كثير من قواعد
الدين وأصوله ، فنص على تحريم الظلم بين العباد ، وهو من أعظم المقاصد التي
جاءت الشريعة بتقريرها .
وجاء التأكيد فيه على أهمية الدعاء ،
وطلب الهداية من الله وحده ، وسؤال العبد ربه كل ما يحتاجه من مصالح دينه
ودنياه ، والدعاء هو العبادة .
كما أنه تضمن تنزيه الله ، وإثبات
صفات الكمال ونعوت الجلال له سبحانه ، وبيان غناه عن خلقه وأنه لا تنفعه
طاعة الطائعين ، ولا تضره معصية العاصين .
وفيه أيضاً التنبيه على محاسبة النفس
، وتفقد الأعمال ، والندم على الذنوب .
ولذلك كان أبو
إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه ، وكان الإمام أحمد يقول عنه : " هو أشرف حديث لأهل الشام " .
تحريم الظلم
لما كانت حقيقة الظلم هي وضع الشيء
في غير موضعه ، نزه سبحانه نفسه عن الظلم قال سبحانه : {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
حسنة يضاعفها }( النساء 40) ، وقال عز وجل :{وما ربك بظلام للعبيد }(فصلت 46) ، فهو سبحانه أحكم
الحاكمين ، وأعدل العادلين ، وكما حرم الظلم على نفسه جل وعلا فكذلك حرمه
على عباده ونهاهم أن يتظالموا فيما بينهم .
والظلم نوعان : ظلم العبد لنفسه ،
وأعظمه الشرك بالله عز وجل قال سبحانه :{إن الشرك لظلم
عظيم }( لقمان 13) ، لأن الشرك في حقيقته هو جعل المخلوق في منزلة
الخالق ، فهو وضع الأشياء في غير مواضعها ، ثم يليه ارتكاب المعاصي على
اختلاف أجناسها من كبائر وصغائر ، فكل ذلك من ظلم العبد لنفسه بإيرادها
موارد العذاب والهلكة في الدنيا والآخرة ، قال سبحانه : {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه }(البقرة
231) .
وأما النوع الثاني من أنواع الظلم :
فهو ظلم الإنسان لغيره بأخذ حقه أو الاعتداء عليه في بدنه أو ماله أو عرضه
أو نحو ذلك ، وقد وردت النصوص كثيرة ترهب من الوقوع في هذا النوع ، من ذلك -
قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة الوداع : (إن
دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ،
في بلدكم هذا ) .
افتقار الخلق
إلى الله
ثم بين جل وعلا أن الخلق كلهم
مفتقرون إليه سبحانه في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم في شؤون دينهم ودنياهم
، وأنهم لا يملكون لأنفسهم شيئا ، فالهداية من الله ، والرزق بيد الله ،
والمغفرة من عند الله ، ومن لم يتفضل الله عليه بالهداية والرزق فإنه
يحرمهما ، ومن لم يتفضل الله عليه بمغفرة ذنوبه أهلكته خطاياه ، ولذلك فإن
الله يحب أن يسأله العباد جميع مصالح دينهم ودنياهم من طعام وشراب وحسنوة
وغير ذلك ، كما يسألونه الهداية والمغفرة ، وفي الحديث (
ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع ) رواه أبو يعلى وغيره وحسنه بعض أهل العلم ، وكان بعض
السلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجينه وعلف شاته .
غنى الله عن
خلقه
ثم بين جل وعلا غناه عن خلقه ، وأن
العباد لا يستطيعون أن يوصلوا إليه نفعا ولا ضرا ، بل هو سبحانه غني عنهم
وعن أعمالهم ، لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين ، ولكنه يحب
من عباده أن يتقوه ويطيعوه ، و يكره منهم أن يعصوه ، مع غناه عنهم ، وهذا
من كمال جوده وإحسانه إلى عباده ، ومحبته لنفعهم ودفع الضر عنهم ، قال
سبحانه :{من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
بظلام للعبيد }(فصلت 46) .
خزائن الله لا
تنفد
ثم بين سبحانه كمال قدرته وسعة ملكه ،
وعظيم عطائه ، وأن خزائنه لا تنفذ ، ولا تنقص بالعطاء ، ولو أَعْطَي
الأولين والآخرين من الجن والإنس ، جميع ما سألوه في وقت واحد ، وفي ذلك
حثُ للخلق على سؤاله وحده ، وإنزال حوائجهم به ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي - صلى الله عليه
وسلم - قال : ( يد الله ملأي لا تغيضها نفقة سحاء الليل
والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض - أي لم
ينقص - ما في يمينه ) .
إحصاء الأعمال

ثم ختم الحديث ببيان عدله وإحسانه
على عباده ، فبين أنه يحصي أعمال العباد ثم يوفيهم أجورها وجزاءها يوم
القيامة ، فإن وجد العبد في صحيفته أعمالاً صالحة ، فهي محض إحسان وتفضل
منه جل وعلا ، حيث وفق العبد إليها وأعانه عليها ، ووفاه أجرها وثوابها ،
ولذلك استحق الحمد والثناء ، وإن وجد غير ذلك فليوقن أن الله عامله بالعدل
ولم يظلمه شيئا ، وإن كان هناك من يستحق اللوم فهي النفس التي أمرته بالسوء
وسولت له المعصية والذنب .